{"id":224,"date":"2011-02-08T14:50:30","date_gmt":"2011-02-08T13:50:30","guid":{"rendered":"http:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/?p=224"},"modified":"2011-02-08T14:50:31","modified_gmt":"2011-02-08T13:50:31","slug":"el-placer-armado-alfredo-m-bonanno-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/?p=224","title":{"rendered":"El Placer Armado – Alfredo M. Bonanno (3)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Que vuele la lechuza<\/em><\/p>\n

Proverbio ateniense<\/h6>\n

IX<\/h3>\n

Es f\u00e1cil, puedes hacerlo por ti mismo. S\u00f3lo o con unos cuantos compa\u00f1eros de confianza. No se necesitan grandes medios. Ni siquiera grandes conocimientos t\u00e9cnicos.<\/p>\n

El capital es vulnerable. Basta con estar decidido.<\/span><\/span><\/p>\n

Una inmensidad de ch\u00e1charas nos ha hecho obtusos. No es una cuesti\u00f3n de miedo. No estamos asustados, s\u00f3lo est\u00fapidamente llenos de ideas prefabricadas. No logramos liberarnos de ellas.<\/span><\/span><\/p>\n

Quien est\u00e1 decidido a llevar a cabo sus actos no es una persona corajuda. Es simplemente alguien que ha clarificado sus ideas, que se ha dado cuenta de la futilidad de hacer esfuerzos por jugar bien el papel que le ha sido asignado por el capital en la representaci\u00f3n. Consciente, ataca con fr\u00eda determinaci\u00f3n. Y al hacerlo se realiza como hombre. Se realiza a s\u00ed mismo en el placer. El reino de la muerte desaparece ante \u00e9l. Incluso si crea la destrucci\u00f3n y el terror de los amos, en su coraz\u00f3n, y en el coraz\u00f3n de los explotados, hay placer y calma.<\/span><\/span><\/p>\n

Las organizaciones revolucionarias tienen dificultades en comprender todo esto. Imponen un modelo que reproduce la simulaci\u00f3n de la realidad productiva. El destino cuantitativo les impide realizar cualquier movimiento cualitativo al nivel de la est\u00e9tica del placer.<\/span><\/span><\/p>\n

Estas organizaciones tambi\u00e9n ven el ataque armado en clave cuantitativa. Los objetos se fijan sobre la base del choque frontal.<\/span><\/span><\/p>\n

De esta forma el capital es capaz de controlar cualquier emergencia. Puede incluso permitirse el lujo de aceptar las contradicciones, se\u00f1alar los objetivos espectaculares, explotar los efectos negativos en los productores para agrandar el espect\u00e1culo. El capital acepta el enfrentamiento en el campo cuantitativo porque all\u00ed conoce todas las respuestas. Tiene el monopolio de las respuestas. Tiene el monopolio de las reglas y produce \u00e9l mismo las soluciones.<\/span><\/span><\/p>\n

Por el contrario el placer del acto revolucionario es contagioso. Se expande como una mancha de aceite. El juego adquiere significado cuando act\u00faa en la realidad. Pero este significado no cristaliza en un modelo dirigido desde arriba. Se deshace en mil significados, todos productivos e inestables. La conexi\u00f3n interna del juego mismo se consume en la acci\u00f3n de ataque. Pero sobrevive el significado exterior, el significado que tiene el juego para aquellos que est\u00e1n fuera y quieren apropiarse de \u00e9l. Las conexiones entre quienes juegan primero y quienes \u201cobservan\u201d las consecuencias liberatorias del juego, son esenciales para el juego mismo.<\/span><\/span><\/p>\n

Se estructura as\u00ed la comunidad del placer. Una forma espont\u00e1nea de entrar en contacto, fundamental para la realizaci\u00f3n de los m\u00e1s profundos significados del juego. Jugar es un acto comunitario. Raramente se presenta como acci\u00f3n aislada. Si lo hace, a menudo contiene los elementos negativos de la alineaci\u00f3n psicol\u00f3gica. No es una aceptaci\u00f3n positiva del juego como momento creativo en una realidad de lucha.<\/span><\/span><\/p>\n

Es el sentido comunitario del juego lo que impide la arbitrariedad en la elecci\u00f3n de los significados del juego mismo. En ausencia de relaciones comunitarias el individuo podr\u00eda imponer sus propias reglas y significados, que podr\u00edan ser incomprensibles a los dem\u00e1s, haciendo el juego una suspensi\u00f3n temporal de las consecuencias negativas de sus problemas individuales (problemas del trabajo, la alineaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n).<\/span><\/span><\/p>\n

En el acuerdo comunitario el juego es enriquecido por un flujo de acciones rec\u00edprocas. La creatividad es mayor cuando proviene de fantas\u00edas liberadas y verificadas rec\u00edprocamente. Cada invenci\u00f3n, cada nueva posibilidad puede ser vivida colectivamente, sin modelos preconstruidos, y tener una influencia vital, incluso por ser simplemente un modelo creativo, incluso si encuentra mil dificultades para su realizaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Una organizaci\u00f3n revolucionaria tradicional termina imponiendo a sus t\u00e9cnicos. No puede evitar el peligro tecnocr\u00e1tico. La gran importancia asignada al momento instrumental de la acci\u00f3n condena a este camino.<\/span><\/span><\/p>\n

La estructura revolucionaria que busca el momento del placer en la acci\u00f3n dirigida a destruir el poder considera los instrumentos usados para llevar a cabo esa destrucci\u00f3n como instrumentos, como medios. Los que usan estos instrumentos no deben convertirse en sus esclavos. As\u00ed como quienes no saben usarlos no deben convertirse en esclavos de los que s\u00ed saben.<\/span><\/span><\/p>\n

La dictadura del instrumento es la peor de las dictaduras.<\/span><\/span><\/p>\n

E los revolucionarios es su determinaci\u00f3n, su conciencia, su decisi\u00f3n para actuar, su individualidad. Las armas concretas son instrumentos que deber\u00edan estar continuamente sometidas a evaluaci\u00f3n cr\u00edtica. Es necesario desarrollar una cr\u00edtica de las armas. Hemos visto demasiadas sacralizaciones de la metralleta y de la eficiencia militar.<\/span><\/span><\/p>\n

La lucha armada no es algo que concierna s\u00f3lo a las armas. No pueden representar, por s\u00ed mismas, la dimensi\u00f3n revolucionaria. Es peligroso reducir la compleja realidad a una sola cosa. De hecho, el juego envuelve este riesgo, el de reducir el experimento vital al juguete, haci\u00e9ndolo algo m\u00e1gico y absoluto. No por casualidad la metralleta aparece en el s\u00edmbolo de muchas organizaciones revolucionarias combatientes.<\/span><\/span><\/p>\n

Debemos ir m\u00e1s all\u00e1 para comprender el profundo significado de la lucha revolucionaria como placer, escapando a las ilusiones y a las trampas de una representaci\u00f3n del espect\u00e1culo mercantil a trav\u00e9s de objetos m\u00edticos o mitificados.<\/span><\/span><\/p>\n

El capital hace su \u00faltimo esfuerzo cuando encara la lucha armada. Libra la batalla en su \u00faltima frontera. Necesita el apoyo de la opini\u00f3n p\u00fablica para actuar en un terreno en el que no est\u00e1 seguro de s\u00ed mismo. De ah\u00ed que desencadene una guerra psicol\u00f3gica que emplea las armas m\u00e1s refinadas de la propaganda moderna.<\/span><\/span><\/p>\n

En sustancia el capital, en su actual organizaci\u00f3n f\u00edsica, es vulnerable ante una estructura revolucionaria que decida los tiempos y los modos del ataque. Es consciente de esta debilidad y se apresura a contrarrestarla. La polic\u00eda no basta. Ni siquiera el ej\u00e9rcito. Necesita vigilancia continua por parte de la misma gente. Incluso de la parte m\u00e1s humilde del proletariado. Para hacer esto debe dividir el frente de clase. Debe diseminar el mito de la peligrosidad de las organizaciones armadas entre los pobres, el mito de la bondad del Estado, de la ley, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

Por tanto empuja a las organizaciones y a sus militantes a asumir un papel. Una vez en este \u201cpapel\u201d el juego pierde todo sentido. Todo se vuelve \u201cserio\u201d, por tanto ilusorio, espectacular y mercantil. El placer se transforma en \u201cm\u00e1scara\u201d. El individuo se hace an\u00f3nimo, vive en su papel y ya no es capaz de distinguir entre apariencia y realidad.<\/span><\/span><\/p>\n

Para romper el cerco m\u00e1gico de la dramaturgia mercantil debemos rechazar los roles, incluido el de \u201crevolucionario profesional\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

La lucha armada debe escapar a la caracterizaci\u00f3n de la \u201cprofesionalidad\u201d, a la divisi\u00f3n de tareas que el aspecto extremo de la producci\u00f3n capitalista quiere imponerle.<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cHazlo por ti mismo\u201d. No rompas el aspecto global del juego para empobrecerlo mediante roles. Defiende tu derecho a gozar de la vida. Obstruye el proyecto de muerte del capital. \u00c9ste puede penetrar en el mundo de la creatividad del juego s\u00f3lo si transforma al que juega en jugador, al viviente creador en el muerto que imagina estar vivo.<\/span><\/span><\/p>\n

No tiene sentido hablar del juego si el \u201cmundo del juego\u201d se centraliza. Proponiendo nuestro discurso sobre el \u201cplacer armado\u201d debemos tambi\u00e9n prever la posibilidad de que el capital recoja la propuesta revolucionaria. Y este recoger puede ser hecho a trav\u00e9s de la gesti\u00f3n externa del juego: fijando el rol del jugador, los roles de la reciprocidad de la comunidad del juego, la mitolog\u00eda del juguete.<\/span><\/span><\/p>\n

Rompiendo las ataduras de la centralizaci\u00f3n del partido militar, se obtiene el resultado de confundir las ideas del capital, ajustadas como lo est\u00e1n dentro del c\u00f3digo de la productividad espectacular del mercado cuantitativo. De este modo la acci\u00f3n coordinada por el placer es un enigma para el capital. No es nada, algo sin objetivo, desprovisto de realidad. Y esto porque el ser, el objetivo y la realidad del capital son ilusorios mientras que el ser, el objetivo y la realidad de la revoluci\u00f3n son concretos.<\/span><\/span><\/p>\n

El c\u00f3digo de la necesidad de comunismo sustituye al c\u00f3digo de la necesidad de producir. A la luz de esta nueva necesidad las decisiones del individuo adquieren un sentido en la comunidad del juego. La ausencia de realidad y de consistencia de los modelos de muerte del pasado es descubierta.<\/span><\/span><\/p>\n

La destrucci\u00f3n de los amos es la destrucci\u00f3n de la mercanc\u00eda, y la destrucci\u00f3n de la mercanc\u00eda es la destrucci\u00f3n de los amos. <\/span><\/span><\/p>\n

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Que vuele la lechuza<\/em><\/p>\n

Proverbio ateniense<\/h6>\n

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X<\/h3>\n

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Que vuele la lechuza. Que las acciones mal empezadas lleguen a buen puerto. Que la revoluci\u00f3n, tanto tiempo aplazada por los revolucionarios, sea realizada a pesar de sus deseos residuales de la paz social.<\/span><\/span><\/p>\n

El capital dar\u00e1 la \u00faltima palabra a los batas blancas. Las prisiones no durar\u00e1n mucho. Viejas fortalezas de un pasado que sobrevive s\u00f3lo en la fantas\u00eda exaltada de alg\u00fan revolucionario jubilado, caer\u00e1n con la ideolog\u00eda basada en la ortopedia social. No habr\u00e1 m\u00e1s presos. La criminalizaci\u00f3n, que el capital llevar\u00e1 a cabo en sus formas m\u00e1s racionales, pasar\u00e1 por los manicomios.<\/span><\/span><\/p>\n

Cuando toda la realidad es espectacular, rechazar el espect\u00e1culo significa estar fuera de la realidad. Quien rechace doblegarse ante el c\u00f3digo de la mercanc\u00eda est\u00e1 loco. Rechazar doblegarse ante el dios mercanc\u00eda significar\u00e1 ser encerrado en un manicomio.<\/span><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed la cura ser\u00e1 radical. No m\u00e1s torturas inquisitoriales ni sangre en las paredes: estas cosas impresionan a la opini\u00f3n p\u00fablica, hacen intervenir a los burgueses bienpensantes, generan justificaciones y reparaciones y trastornan la armon\u00eda del espect\u00e1culo. La total aniquilaci\u00f3n de la personalidad, considerada como la \u00fanica cura radical para enfermos mentales, no molesta a nadie. Mientras el hombre de la calle se sienta rodeado por la atm\u00f3sfera impenetrable del espect\u00e1culo capitalista tendr\u00e1 la impresi\u00f3n de que las puertas del manicomio no se cerrar\u00e1n nunca a sus espaldas. El mundo de la locura le ser\u00e1 extra\u00f1o, incluso aunque haya siempre un manicomio junto a cada f\u00e1brica, frente a cada escuela, en cada campo, en medio de cada barrio popular.<\/p>\n

Pongamos atenci\u00f3n a no allanarles el camino, con nuestro embotellamiento cr\u00edtico, a los funcionarios de la camisa blanca.<\/p>\n

El capital est\u00e1 programando un c\u00f3digo interpretativo para poner en circulaci\u00f3n a nivel de masas. En base a este c\u00f3digo la opini\u00f3n p\u00fablica se acostumbrar\u00e1 a ver a aquellos que atenten contra el orden de cosas de los amos, a los revolucionarios, como locos. De ah\u00ed la necesidad de meterlos en manicomios. Tambi\u00e9n las c\u00e1rceles actuales, racionaliz\u00e1ndose seg\u00fan el modelo alem\u00e1n, se est\u00e1n transformando, primero en c\u00e1rceles especiales para revolucionarios, luego en c\u00e1rceles modelo, luego en verdaderos laagers<\/em> para la manipulaci\u00f3n del cerebro, finalmente en manicomios definitivos.<\/p>\n

Este comportamiento del capital no viene dado solamente por la necesidad de defenderse de las luchas de los explotados. Es tambi\u00e9n la \u00fanica respuesta posible sobre la base de la l\u00f3gica interna del c\u00f3digo de la producci\u00f3n mercantil.<\/span><\/span><\/p>\n

Para el capital el manicomio es un lugar donde la globalidad de la funci\u00f3n espectacular se interrumpe. La c\u00e1rcel trata desesperadamente de llegar a esta interrupci\u00f3n global, pero no puede lograrlo por estar bloqueado por las demandas b\u00e1sicas de su ideolog\u00eda ortop\u00e9dica.<\/span><\/span><\/p>\n

El \u201clugar\u201d del manicomio, en cambio, no tiene principio ni fin, no tiene historia, no es mutable como el espect\u00e1culo. Es el lugar del silencio.<\/span><\/span><\/p>\n

Por el contrario el otro \u201clugar\u201d del silencio, el cementerio, tiene la capacidad de hablar en voz alta. Los muertos hablan. Y nuestros muertos hablan con voz alt\u00edsima. Nuestros muertos pueden ser muy pesados. Por eso el capital tratar\u00e1 de usar los cementerios cada vez menos. Y aumentar a la vez, de manera correspondiente, el n\u00famero de \u201cinvitados\u201d a los manicomios. La \u201cpatria del socialismo\u201d tiene mucho que ense\u00f1ar en este campo.<\/span><\/span><\/p>\n

El manicomio es la racionalizaci\u00f3n m\u00e1s perfecta del tiempo libre. La suspensi\u00f3n del trabajo sin traumas para la estructura mercantil. La ausencia de productividad sin negaci\u00f3n de la productividad. El loco no necesita trabajar y, al no trabajar, confirma la sabidur\u00eda del trabajo como contrario a la locura.<\/span><\/span><\/p>\n

Cuando decimos que nos es el momento del ataque armado contra el Estado, estamos abriendo las puertas del manicomio a los compa\u00f1eros que est\u00e1n llevando a cabo este ataque; cuando decimos que no es el momento para la revoluci\u00f3n apretamos las correas de una camisa de fuerza; cuando decimos: estas acciones son objetivamente una provocaci\u00f3n, nos ponemos las camisas blancas de los torturadores. <\/span><\/span><\/p>\n

Cuando el n\u00famero de oponentes era peque\u00f1o la pistola funcionaba bien. Diez muertos son tolerables. Treinta mil, cien mil, doscientos mil podr\u00edan marcar un punto fundamental en la historia, una referencia revolucionaria de tan deslumbrante luminosidad que perturbar\u00eda durante tiempo la pac\u00edfica armon\u00eda del espect\u00e1culo mercantil. Por el otro lado el capital se ha hecho m\u00e1s astuto. El f\u00e1rmaco tiene una neutralidad que no poseen las balas. Tiene la cortada terap\u00e9utica.<\/p>\n

Arrojemos a la cara del capital su propio estatuto de locura. Pongamos al rev\u00e9s los t\u00e9rminos de la contraposici\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

En la totalidad mercantilizada del capital la neutralizaci\u00f3n del individuo es una pr\u00e1ctica constante. La sociedad es toda ella un inmenso manicomio. El aplastamiento de las opiniones es un proceso terap\u00e9utico, una m\u00e1quina de muerte. La producci\u00f3n no puede verificarse en la forma espectacular del capitalismo sin este aplastamiento. Y si el rechazo de todo esto, la elecci\u00f3n del placer frente a la muerte, es un signo de locura, es el momento de que cada cual empiece a comprender la trampa que yace por debajo de todo esto.<\/span><\/span><\/p>\n

Toda la m\u00e1quina de la tradici\u00f3n cultural de Occidente es una m\u00e1quina de muerte, una negaci\u00f3n de la realidad, el reino de lo ficticio que ha acumulado topo tipo de infamias y vejaciones, de explotaci\u00f3n y genocidio. Si el rechazo de toda esta l\u00f3gica de producci\u00f3n es condenado como locura, entonces debemos distinguir entre locura y locura.<\/span><\/span><\/p>\n

El placer se arma. Su ataque es la superaci\u00f3n de la alucinaci\u00f3n mercantil, de la m\u00e1quina y de la mercanc\u00eda, de la venganza y del l\u00edder, del partido y de la cantidad. Su lucha rompe la l\u00ednea de la l\u00f3gica del beneficio, la arquitectura del mercado, el significado programado de la vida, el \u00faltimo documento del \u00faltimo archivo. Su violenta explosi\u00f3n derriba el orden de las dependencias, la nomenclatura de lo positivo y lo negativo, el c\u00f3digo de la ilusi\u00f3n mercantil.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero todo esto se debe poder comunicar. No es f\u00e1cil el paso de significados del mundo del placer al de la muerte. Los c\u00f3digos rec\u00edprocos est\u00e1n desfasados, terminan por anularse mutuamente. Lo que en el mundo del placer es considerado ilusi\u00f3n, en el mundo de la muerte es realidad, y viceversa. La misma muerte f\u00edsica, por la que tanto se llora en el mundo de la muerte, es menos mortal que la muerte que se vende como vida.<\/span><\/span><\/p>\n

De ah\u00ed la gran facilidad del capital para mistificar los mensajes del placer. Incluso los revolucionarios, en una l\u00f3gica cuantitativa, son incapaces de comprender las experiencias del placer en profundidad. A veces, vacilantes, hacen insignificantes aproximaciones. A veces lanzan condenas que no suenan muy diferentes a las condenas lanzadas por el capital.<\/span><\/span><\/p>\n

En el espect\u00e1culo mercantil son las mercanc\u00edas las consideradas significativas. El elemento activo de esta masa acumulada es el trabajo. M\u00e1s all\u00e1 de estos elementos del cuadro productivo nada puede tener un significado positivo y negativo a la vez. Existe la posibilidad de afirmar el no trabajo, pero no como negaci\u00f3n del trabajo sino como sus suspensi\u00f3n por un cierto per\u00edodo de tiempo.<\/span><\/span><\/p>\n

Del mismo modo es posible afirmar la no mercanc\u00eda, es decir el objeto personalizado, pero s\u00f3lo como reificaci\u00f3n del tiempo libre, cualquier cosa producida como hobby, en los retazos de tiempo que nos deja el cielo productivo. Est\u00e1 claro que estos signos, el no trabajo y la no mercanc\u00eda, entendidos de este modo, son funcionales al modelo general de la producci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u00f3lo por la clarificaci\u00f3n de los significados del placer, y los correspondientes significados de la muerte, como elementos de dos mundos contrapuestos que se combaten mutuamente, es posible comunicar algunos elementos de las acciones del placer sin, por otro lado, ilusionarnos con poder comunicarlos todos. Quien empiece a experimentar el placer, incluso en una perspectiva no directamente ligada al ataque contra el capital, est\u00e1 m\u00e1s disponible para atrapar el significado del ataque, al menos m\u00e1s que aquellos que se quedan atados a una anticuada visi\u00f3n del enfrentamiento basada en la ilusi\u00f3n cuantitativa.<\/span><\/span><\/p>\n

De este modo es todav\u00eda posible que la lechuza alce el vuelo.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a1Adelante todos!<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Y con el brazo y el coraz\u00f3n,<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

La palabra y la pluma,<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

El pu\u00f1al y el fusil,<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

La iron\u00eda y la blasfemia,<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

El robo el veneno y el incendio.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Hagamos… \u00a1la guerra a la sociedad!<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9jacque<\/h4>\n

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XI<\/h1>\n

\n

Dejemos de lado las esperas, los titubeos, los sue\u00f1os de paz social, los peque\u00f1os compromisos, la ingenuidad. Toda la basura metaf\u00f3rica que nos suministran en las tiendas del capital. Dejemos de lado los grandes an\u00e1lisis que todo lo explican, hasta el m\u00e1s m\u00ednimo detalle. Los vastos vol\u00famenes llenos de cordura y miedo. Dejemos de lado la ilusi\u00f3n democr\u00e1tica y burguesa de la discusi\u00f3n y el di\u00e1logo, del debate y la asamblea, de las ilustradas capacidades de los jefes mafiosos. Dejemos de lado la prudencia y la sabidur\u00eda que la moral burguesa del trabajo ha cavado en nuestros corazones. Dejemos de lado los signos de cristianismo que nos han educado en el sacrificio y la obediencia. Dejemos de lado a los curas de todo tipo y funci\u00f3n, los patronos, los gu\u00edas revolucionarios, los menos revolucionarios y los nada revolucionarios. Dejemos de lado el n\u00famero, las ilusiones cuantitativas, las leyes del mercado, la oferta y la demanda. Sent\u00e9monos un instante sobre las ruinas de nuestra historia de perseguidos y reflexionemos.<\/span><\/span><\/p>\n

El mundo no nos pertenece. Si tiene un due\u00f1o que es tan est\u00fapido como para quererlo tal como es, que se lo quede. Dej\u00e9mosle contar ruinas en lugar de edificios, cementerios en lugar de ciudades, lodo en vez de r\u00edos y fango infecto en vez de mares.<\/span><\/span><\/p>\n

El mayor espect\u00e1culo ilusionista del mundo ya no nos podr\u00e1 encantar.<\/span><\/span><\/p>\n

Estamos seguros de que las comunidades del placer emerger\u00e1n de nuestra lucha aqu\u00ed y ahora.<\/span><\/span><\/p>\n

Y por vez primera, la vida triunfar\u00e1 sobre la muerte.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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