{"id":218,"date":"2011-02-08T14:44:21","date_gmt":"2011-02-08T13:44:21","guid":{"rendered":"http:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/?p=218"},"modified":"2011-02-08T14:52:07","modified_gmt":"2011-02-08T13:52:07","slug":"el-placer-armado-alfredo-m-bonanno-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/?p=218","title":{"rendered":"El Placer Armado – Alfredo M. Bonanno (2)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Las noches de verano son pesadas.<\/em><\/p>\n

En las peque\u00f1as habitaciones se duerme mal.<\/em><\/p>\n

Es la vigilia de la guillotina.<\/em><\/p>\n

Zo d\u2019Axa<\/h4>\n

<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

IV<\/h3>\n

\u00a1Qu\u00e9 locura es el amor al trabajo!<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u00e9 gran habilidad esc\u00e9nica la del capital, que ha sabido hacer que el explotado ame la explotaci\u00f3n, el ahorcado la cuerda y el esclavo las cadenas.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta idealizaci\u00f3n del trabajo ha sido la muerte de la revoluci\u00f3n hasta ahora. El movimiento de los explotados ha sido corrompido por la moralidad burguesa de la producci\u00f3n, la cual no es s\u00f3lo ajena al movimiento sino contraria a \u00e9ste. No es casualidad que los sindicatos fueran los primeros en ser corrompidos, precisamente por su mayor cercan\u00eda a la gesti\u00f3n del espect\u00e1culo de la producci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Es necesario oponer la est\u00e9tica del no trabajo a la \u00e9tica del trabajo.<\/span><\/span><\/p>\n

Debemos oponer a la satisfacci\u00f3n de necesidades espectaculares impuestas por la sociedad mercantil la satisfacci\u00f3n de las necesidades naturales del hombre revalorizadas a la luz de la necesidad primaria y esencial: la necesidad de comunismo.<\/span><\/span><\/p>\n

De este modo la valoraci\u00f3n cuantitativa de la presi\u00f3n que las necesidades ejercen sobre el hombre se desmorona. La necesidad de comunismo transforma todas las otras necesidades y su presi\u00f3n sobre el hombre.<\/span><\/span><\/p>\n

La miseria del hombre objeto de la explotaci\u00f3n, ha sido vista como base de la redenci\u00f3n futura. El cristianismo y los movimientos revolucionarios se dan la mano a trav\u00e9s de la historia.<\/span><\/span><\/p>\n

Debemos sufrir para conquistar el para\u00edso o para adquirir la conciencia de clase que nos llevar\u00e1 a la revoluci\u00f3n. Sin la \u00e9tica del trabajo la noci\u00f3n marxista de \u201cproletario\u201d no tendr\u00eda sentido. Pero la \u00e9tica del trabajo es un producto del mismo racionalismo burgu\u00e9s que permiti\u00f3 a la burgues\u00eda conquistar el poder.<\/span><\/span><\/p>\n

El corporativismo vuelve a salir a la superficie, a trav\u00e9s de la malla del internacionalismo proletario. Todos luchan dentro de un propio sector. Como mucho establecen contratos con sectores similares de otros pa\u00edses, a trav\u00e9s de los sindicatos. A las monol\u00edticas multinacionales se oponen monol\u00edticos sindicatos internacionales. Hagamos la revoluci\u00f3n, pero salvemos la m\u00e1quina, el instrumento de trabajo, ese objeto m\u00edtico que reproduce la virtud hist\u00f3rica de la burgues\u00eda, ahora en manos del proletario.<\/span><\/span><\/p>\n

El heredero de los destinos de la revoluci\u00f3n es el sujeto destinado a convertirse en el consumador y actor principal del espect\u00e1culo futuro del capital. La clase revolucionaria, idealizada a nivel de conflicto de clase como beneficiaria de su resultado, se desvanece en el idealismo de la producci\u00f3n. Cuando los explotados son recluidos dentro de una clase que se han confirmado ya todos los elementos de la ilusi\u00f3n espectacular, los mismos de la clase burguesa.<\/span><\/span><\/p>\n

El \u00fanico camino que los explotados pueden tomar para escapar del proyecto globalizador del capital es el que pasa por el rechazo del trabajo, de la producci\u00f3n y de la econom\u00eda pol\u00edtica.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero el rechazo del trabajo no se debe confundir con \u201cfalta de trabajo\u201d en una sociedad basada en el trabajo. El marginado busca trabajo. No lo encuentra. Se le empuja a la guetizaci\u00f3n. Es criminalizado. Todo esto forma parte de la gesti\u00f3n del espect\u00e1culo productivo como un todo. Tanto los que producen como los desempleados son indispensables para el capital. Pero el equilibrio es delicado. Las contradicciones estallan y producen varios tipos de crisis, en cuyo interior se produce la intervenci\u00f3n revolucionaria.<\/span><\/span><\/p>\n

Por tanto, el rechazo del trabajo, la destrucci\u00f3n del trabajo, es la afirmaci\u00f3n de la necesidad de no-trabajo. La afirmaci\u00f3n de que el hombre puede autoproducirse y autoobjetivarse a trav\u00e9s del no trabajo, a trav\u00e9s de los est\u00edmulos del no trabajo que le procura. La idea de destruir el trabajo es absurda si se ve desde el punto de vista de la \u00e9tica del trabajo. Pero \u00bfc\u00f3mo? Tanta gente est\u00e1 buscando trabajo, tanta sin empleo, \u00bfy t\u00fa hablas de \u201cdestrucci\u00f3n del trabajo\u201d? El fantasma luddita aparece y pone a todos los revolucionarios-que-han-le\u00eddo-todos-los-cl\u00e1sicos a temblar de miedo. El esquema del ataque frontal y cuantitativo a las fuerzas del capital debe permanecer intacto. No importan los errores y sufrimientos del pasado, no importan las verg\u00fcenzas y traiciones. \u00a1Adelante, mejores d\u00edas vendr\u00e1n, de nuevo hacia delante!<\/span><\/span><\/p>\n

Para espantar a los proletarios y empujarles a la atm\u00f3sfera estancada de las organizaciones de clase (partidos, sindicatos y movimientos par\u00e1sitos), basta con hacer ver d\u00f3nde se anega hoy el concepto de \u201ctiempo libre\u201d, de la suspensi\u00f3n del trabajo. El espect\u00e1culo ofrecido por las organizaciones burocr\u00e1ticas del tiempo libre est\u00e1 hecho aposta para deprimir incluso las imaginaciones m\u00e1s f\u00e9rtiles. Pero este modo de actuar no es m\u00e1s que una cubierta ideol\u00f3gica, uno de los mucho instrumentos de la guerra total que constituye la base del espect\u00e1culo como un todo.<\/span><\/span><\/p>\n

La necesidad de comunismo transforma todo. A trav\u00e9s de la necesidad de comunismo la necesidad de no trabajo pasa del aspecto negativo (contraposici\u00f3n al trabajo) al positivo: la completa disponibilidad del individuo ante s\u00ed mismo, la totalidad de expresarse libremente, ruptura de todos los esquemas, incluso de aquellos considerados fundamentales e indispensables, como el esquema de la producci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero los revolucionarios son gente obediente y tienen miedo a romper todos los esquemas, incluido el de la revoluci\u00f3n si \u00e9sta constituye \u2013en cuanto esquema- un obst\u00e1culo a la plena realizaci\u00f3n de cuanto el concepto significa. Tienen miedo de encontrarse sin arte ni parte. \u00bfAlguna vez te has encontrado con un revolucionario que no tenga un proyecto revolucionario? \u00bfUn proyecto que est\u00e9 bien definido y presentado claramente a las masas? \u00bfQu\u00e9 raza de revolucionario ser\u00eda aquella que pretendiera destruir el esquema, la envoltura, el fundamento de la revoluci\u00f3n? Golpeando los conceptos de cuantificaci\u00f3n, clase, proyecto, modelo, misi\u00f3n hist\u00f3rica y otras antiguallas similares, uno podr\u00eda correr el riesgo de no tener nada que hacer, de ser obligado a actuar en la realidad, modestamente como cualquier otro. Como millones de otros que est\u00e1n construyendo la revoluci\u00f3n d\u00eda a d\u00eda sin esperar el signo de un fatal vencimiento de plazos. Y para esto se necesita coraje.<\/span><\/span><\/p>\n

Con los esquemas y los juegos cuantitativos se est\u00e1 en lo ficticio, esto es en el proyecto ilusorio de la revoluci\u00f3n, una amplificaci\u00f3n del espect\u00e1culo del capital; con la abolici\u00f3n de la \u00e9tica productiva se entra directamente en la realidad revolucionaria.<\/span><\/span><\/p>\n

Es dif\u00edcil incluso hablar sobre tales cosas porque no tiene sentido hablar de ellas en las p\u00e1ginas de un tratado. Pero reducir estos problemas a un an\u00e1lisis completo y definitivo ser\u00eda perder el punto. Lo mejor ser\u00eda una discusi\u00f3n informal capaz de ocasionar esa sutil magia de los juegos de las palabras. Hablar seriamente del placer es una verdadera contradicci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Las noches de verano son pesadas.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

En las peque\u00f1as habitaciones se duerme mal.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Es la vigilia de la guillotina.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Zo d\u2019Axa<\/h4>\n

V<\/h3>\n

Los explotados tambi\u00e9n encuentran tiempo para jugar. Pero su juego no es placer. Es una liturgia macabra. Una espera de la muerte. Una suspensi\u00f3n del trabajo para descargar la violencia acumulada en el curso de la producci\u00f3n. En el ilusorio mundo de la mercanc\u00eda, jugar es tambi\u00e9n ilusorio. Nos imaginamos que estamos jugando, mientras no se hace otra cosa que repetir mon\u00f3tonamente los roles asignados por el capital.<\/span><\/span><\/p>\n

Cuando nos hacemos conscientes del proceso de explotaci\u00f3n lo primero en que se piensa es en la venganza, lo \u00faltimo es el placer. La liberaci\u00f3n es vista como recomposici\u00f3n de un equilibrio roto por la perversidad del capitalismo, no como la llegada de un mundo de juego que sustituir\u00e1 al mundo del trabajo.<\/span><\/span><\/p>\n

Es la primera fase del ataque a los amos, la fase de la conciencia inmediata. Lo que nos golpea son las cadenas, el l\u00e1tigo, los muros de las prisiones, las barreras sexuales y raciales. Todo eso debe caer. Por eso nos armamos y golpeamos al adversario, al responsable.<\/span><\/span><\/p>\n

En la noche de la guillotina yacen las bases de un nuevo espect\u00e1culo, el capital reconstruye sus fuerzas: primero caen las cabezas de los patronos, despu\u00e9s las de los revolucionarios.<\/span><\/span><\/p>\n

Es imposible hacer la revoluci\u00f3n s\u00f3lo con la guillotina. La venganza es la antec\u00e1mara del poder. Quien quiera vengarse necesita un jefe. Un jefe que le conduzca a la victoria y restaure la justicia herida. Y quien quiere venganza se ver\u00e1 llevado a envidiar la posesi\u00f3n de lo que le han quitado. Hasta la abstracci\u00f3n suprema, la expropiaci\u00f3n de la plusval\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

El mundo del futuro debe ser un mundo en el que todos trabajen. \u00a1Bien! Entonces habremos impuesto la esclavitud para todos, excepto para aquellos que la hacen funcionar y que, precisamente por esto, ser\u00e1n los nuevos amos.<\/span><\/span><\/p>\n

Sea como sea, los amos deben \u201cpagar\u201d por sus culpas. \u00a1Bien! Habremos llevado de este modo la \u00e9tica cristiana del pecado, de la condena y de la expiaci\u00f3n al interior de la revoluci\u00f3n. Sin hablar de los conceptos de \u201cdeuda\u201d y \u201cpago\u201d, de clara derivaci\u00f3n mercantil.<\/span><\/span><\/p>\n

Todo esto forma parte del espect\u00e1culo. Cuando no se gestiona directamente por el poder, puede ser reanudado f\u00e1cilmente. El cambio de papeles forma parte de las t\u00e9cnicas dramat\u00fargicas.<\/span><\/span><\/p>\n

Puede ser indispensable atacar con sus armas de la venganza y el castigo en un cierto nivel del enfrentamiento de clases. El movimiento puede no tener otras. Es, entonces, el momento de la guillotina. Pero los revolucionarios deben ser conscientes de los l\u00edmites de estas armas. No pueden hacer ilusiones ni ilusionar a los dem\u00e1s.<\/span><\/span><\/p>\n

En el cuadro paranoico de una m\u00e1quina racionalizadora como el capital, el concepto de revoluci\u00f3n de la venganza puede tambi\u00e9n entrar a formar parte de las continuas modificaciones del espect\u00e1culo. El movimiento aprende que la producci\u00f3n se desenvuelve gracias a la bendici\u00f3n de la ciencia econ\u00f3mica, pero en realidad se basa en la antropolog\u00eda ilusoria de la separaci\u00f3n de tareas.<\/span><\/span><\/p>\n

No hay placer en el trabajo. Ni siquiera en el trabajo autogestionado. La revoluci\u00f3n no puede reducirse a una simple modificaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n del trabajo. No s\u00f3lo a eso.<\/span><\/span><\/p>\n

No hay placer en el sacrificio, en la muerte, en la venganza. Como no hay placer en contarse. La aritm\u00e9tica es la negaci\u00f3n del placer.<\/span><\/span><\/p>\n

Quien desea vivir no produce la muerte. La transitoria aceptaci\u00f3n de la guillotina conduce a la institucionalizaci\u00f3n. Pero al mismo tiempo, quien ama la vida no abraza a su explotador. En caso contrario odiar\u00eda la vida y amar\u00eda el sacrificio, el autocastigo, el trabajo y la muerte.<\/span><\/span><\/p>\n

En el cementerio del trabajo siglos de explotaci\u00f3n han acumulado una monta\u00f1a de venganza. Los jefes del movimiento revolucionario se sientan impasibles en esta monta\u00f1a. Estudian el mejor modo de beneficiarse de ella. La carga de violencia vengadora debe ser dirigida hacia los intereses de la nueva casta de poder. S\u00edmbolos y banderas. Slogans y complicados an\u00e1lisis. El aparato ideol\u00f3gico se dispone a hacer lo que sea necesario.<\/span><\/span><\/p>\n

La \u00e9tica del trabajo hace posible esta instrumentalizaci\u00f3n. Quienes aman el trabajo quieren apoderarse de los medios de producci\u00f3n, no quieren que se avance ciegamente. Saben por experiencia que los jefes han tenido una fuerte organizaci\u00f3n de su parte para hacer posible la explotaci\u00f3n. Piensan que s\u00f3lo una organizaci\u00f3n igualmente fuerte y perfecta podr\u00e1 hacer posible la liberaci\u00f3n. Hagamos todo lo posible, la liberaci\u00f3n debe salvarse.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u00e9 inmenso enga\u00f1o. La \u00e9tica del trabajo es la \u00e9tica cristiana del sacrificio, la \u00e9tica de los amos, gracias a la cual las masacres de la historia se han sucedido con preocupante regularidad.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta gente no puede comprender que es posible no producir plusvalor, que incluso pudiendo producirlo se puede rechazar hacerlo. Que es posible afirmar contra el trabajo una voluntad no productiva, capaz de luchar no s\u00f3lo contra las estructuras econ\u00f3micas de los patronos sino tambi\u00e9n contra las ideolog\u00edas que atraviesan todo el pensamiento occidental.<\/span><\/span><\/p>\n

Es indispensable entender que la \u00e9tica del trabajo constituye tambi\u00e9n la base del proyecto revolucionario cuantitativo. No tendr\u00eda fundamento un discurso en contra del trabajo hecho por organizaciones revolucionarias metidas en la l\u00f3gica del crecimiento cuantitativo.<\/span><\/span><\/p>\n

La sustituci\u00f3n de la \u00e9tica del trabajo por la est\u00e9tica del placer no impide la vida, como tantos compa\u00f1eros preocupados afirman. A la pregunta \u00bfQu\u00e9 comeremos? Se puede responder, con toda tranquilidad: \u201clo que produzcamos\u201d. S\u00f3lo que la producci\u00f3n no ser\u00eda ya la dimensi\u00f3n en la que el hombre se autodetermina, la producci\u00f3n pasar\u00eda a la esfera del juego y del placer. Se podr\u00e1 producir, no como algo separado de la naturaleza, que una vez realizado re\u00fane con ella. Sino como algo que es la naturaleza misma. Por lo cual ser\u00e1 posible parar de producir en cualquier momento, cuando haya suficiente. S\u00f3lo el placer ser\u00e1 imparable. Una fuerza desconocida para las larvas civilizadas que pueblan nuestra era. Una fuerza que multiplicar\u00e1 por mil el impulso creativo de la revoluci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

La riqueza social del mundo comunista no se mide por la acumulaci\u00f3n de plusval\u00eda, aunque sea gestionada por una minor\u00eda llamada partido del proletario. Esta situaci\u00f3n reproduce el poder, negando el mismo fundamento de la anarqu\u00eda. La riqueza social comunista viene dada por la potencialidad de la vida que se realiza tras la revoluci\u00f3n. La acumulaci\u00f3n cualitativa, no cuantitativa (aunque sea gestionada por un partido), debe sustituir a la acumulaci\u00f3n capitalista. La revoluci\u00f3n de la vida sustituye a la mera revoluci\u00f3n econ\u00f3mica. La potencialidad productiva a la producci\u00f3n cristalizada. El placer al espect\u00e1culo.<\/span><\/span><\/p>\n

La negaci\u00f3n del mercado espectacular de la ilusi\u00f3n capitalista impondr\u00e1 otro tipo de intercambio. Del ficticio cambio cuantitativo a uno real cualitativo. La circulaci\u00f3n no se basar\u00e1 en objetos ni por tanto en su ilusoria reificaci\u00f3n, sino en el sentido que los objetos tienen para la vida. Y un sentido \u201cpara la vida\u201d debe ser un sentido de vida, no de muerte. Por tanto estos objetos estar\u00e1n limitados al momento en que sean intercambiados, y tendr\u00e1n un significado diferente seg\u00fan las situaciones que determinen el intercambio.<\/span><\/span><\/p>\n

El mismo objeto podr\u00e1 tener \u201cvalores\u201d profundamente distintos. Se personificar\u00e1. Nada que ver con la producci\u00f3n tal y como la conocemos en la dimensi\u00f3n del capital. El propio intercambio tendr\u00e1 un sentido diferente visto a trav\u00e9s del rechazo a la producci\u00f3n ilimitada.<\/span><\/span><\/p>\n

No existe el trabajo libre. No existe el trabajo integrado (manual-intelectual). Lo que existe es la divisi\u00f3n del trabajo y la venta de la fuerza de trabajo, es decir, el mundo capitalista de la producci\u00f3n. La revoluci\u00f3n ser\u00e1 siempre y solamente la negaci\u00f3n del trabajo, la afirmaci\u00f3n del placer. Toda tentativa de imponer la idea del trabajo \u201cs\u00f3lo trabajo\u201d, sin explotaci\u00f3n, del \u201ctrabajo autogestionado\u201d en el cual los explotados se reapropian de la totalidad del proceso productivo es una mistificaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

El concepto de la autogesti\u00f3n de la producci\u00f3n es v\u00e1lido s\u00f3lo como esquema de lucha contra el capital, de hecho no se puede separar del concepto de autogesti\u00f3n de la lucha. Si se extingue la lucha, la autogesti\u00f3n no es nada m\u00e1s que la autogesti\u00f3n de la explotaci\u00f3n. Realizada victoriosamente la lucha, la autogesti\u00f3n de la producci\u00f3n se vuelve superflua, porque despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n la organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n es superflua y contrarrevolucionaria. <\/span><\/span><\/p>\n

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En la medida en que te lanzas a ti<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

mismo, todo es destreza y f\u00e1cil victoria; s\u00f3lo si de<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

repente te conviertes en quien coge la pelota que<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

una eterna compa\u00f1era de juegos te lanza, a <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

tu centro, en todas sus fuerzas, en uno de esos grandes <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

y divinos arcos de constructores de puentes, <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

s\u00f3lo entonces saber cogerla, es una fuerza \u2013no<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

tuya, de un mundo.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Rilke<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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VI<\/h3>\n

Todos creemos tener experiencia del placer. Cada uno de nosotros cree haber gozado al menos una vez en la vida.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u00f3lo que esta experiencia de placer ha sido siempre pasiva. No ocurre que gozamos. No podemos \u201cdesear\u201d nuestro placer ni tampoco obligar al placer a presentarse.<\/span><\/span><\/p>\n

Todo esto, esta separaci\u00f3n entre nosotros y el placer, depende de nuestro estar \u201cseparados\u201d de nosotros mismos, cortados en dos por el proceso de explotaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Trabajamos durante todo el a\u00f1o para obtener el \u201cplacer\u201d de las vacaciones. Cuando \u00e9stas llegan nos sentimos \u201cobligados\u201d a \u201cdivertirnos\u201d por el hecho de estar en vacaciones. Una forma de tortura como cualquier otra. Lo mismo pasa con los domingos. Un d\u00eda espantoso. El enrarecimiento de la ilusi\u00f3n del tiempo libre nos muestra el vac\u00edo del espect\u00e1culo mercantil en el que vivimos.<\/span><\/span><\/p>\n

Buscar placer en las entra\u00f1as de cualquiera de las variadas \u201cversiones\u201d del espect\u00e1culo capitalista ser\u00eda una locura. Pero eso es exactamente lo que el capital busca. La experiencia del tiempo libre programado por los explotadores es letal. Te hace desear ir a trabajar. Uno acaba por preferir una muerte cierta a una vida aparente.<\/span><\/span><\/p>\n

Ning\u00fan placer real nos puede llegar a trav\u00e9s del mecanismo racional de la explotaci\u00f3n capitalista. El placer no ha fijado reglas que lo categoricen. Aun as\u00ed, debemos desear el placer. De otro modo estar\u00edamos perdidos.<\/span><\/span><\/p>\n

La b\u00fasqueda del placer es por esto un acto de voluntad. Un firme rechazo de las condiciones fijadas por el capital, es decir, de sus valores. El primero de estos rechazos es el rechazo al trabajo. La b\u00fasqueda del placer s\u00f3lo puede venir a trav\u00e9s de la b\u00fasqueda del juego.<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed el juego asume un significado diferente del que estamos acostumbrados a darle en la dimensi\u00f3n del capital. Como ociosidad serena, el juego que se opone a las responsabilidades de la vida es una falsa y distorsionada imagen de lo que realmente es. En la realidad de lucha contra el capital, en el presente periodo del enfrentamiento y en sus relativas contradicciones, el juego no es un \u201cpasatiempo\u201d sino un arma de lucha.<\/span><\/span><\/p>\n

Por una extra\u00f1a iron\u00eda, los papeles est\u00e1n invertidos. Si la vida es algo serio, la muerte es una ilusi\u00f3n, en cuanto que mientras estamos vivos la muerte no existe. Ahora, el reino de la muerte, es decir, el capital, que niega nuestra verdadera existencia como seres humanos y nos reduce a \u201ccosas\u201d, es \u201caparentemente\u201d muy serio, met\u00f3dico, disciplinado. Pero su paroxismo posesivo, su rigurosidad \u00e9tica, su obsesi\u00f3n por hacer, esconden una gran ilusi\u00f3n: el vac\u00edo total del espect\u00e1culo de la mercanc\u00eda, la inutilidad de la acumulaci\u00f3n indefinida, el absurdo de la explotaci\u00f3n. As\u00ed la gran seriedad del mundo del trabajo y de la productividad oculta una total carencia de seriedad.<\/span><\/span><\/p>\n

Al contrario, la negaci\u00f3n de este mundo obtuso, la b\u00fasqueda del placer, del sue\u00f1o, de la utop\u00eda, en su declarada \u201cfalta de seriedad\u201d, oculta la cosa m\u00e1s seria de la vida: la negaci\u00f3n de la muerte.<\/span><\/span><\/p>\n

Incluso en este lado de la barrera, en el enfrentamiento f\u00edsico con el capital, el juego puede asumir diversas formas. Se pueden hacer muchas cosas \u201cjuguetonamente\u201d, aunque muchas de las cosas que hacemos las hacemos \u201cseriamente\u201d, llevando la m\u00e1scara de muerte que hemos tomado prestada del capital. El juego se caracteriza por el impulso vital, siempre nuevo, siempre en movimiento. Actuando como lo hacemos cuando jugamos cargamos nuestras acciones con este impulso. Nos liberamos de la muerte. El juego nos hace sentir vivos. Nos da la emoci\u00f3n de la vida. De la otra forma asumimos todo como un deber, como algo que \u201cdebemos\u201d hacer, como una obligaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

En esta emoci\u00f3n siempre nueva, totalmente opuesta a la alineaci\u00f3n y la locura del capital, podemos identificar el placer.<\/span><\/span><\/p>\n

En el placer reside la posibilidad de ruptura con el viejo mundo y de identificaci\u00f3n de nuevos objetivos, de necesidades y valores diferentes. Incluso aunque el placer, en s\u00ed mismo, no pueda considerarse el objetivo del hombre, es indudable su dimensi\u00f3n privilegiada, voluntariamente identificada, que hace diferente el enfrentamiento con el capital.<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa vida es tan aburrida que no tenemos otra<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

cosa que hacer que gastar nuestro sueldo en la <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u00faltima falda o camisa. Hermanos y hermanas, <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfcu\u00e1les son vuestros deseos reales? \u00bfestar sentados <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

en un bar, la mirada distante y hac\u00eda, <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

aburrido, bebiendo un ins\u00edpido caf\u00e9? O quiz\u00e1s<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

VOLARLO O PEGARLE FUEGO\u201d<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

The angry brigade<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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VII<\/h3>\n

El gran espect\u00e1culo del capital nos ha engullido hasta el cuello. Actores y espectadores de turno. Alternamos los papeles, cada uno se queda boquiabierto mirando a los otros o hace que otros se fijen en uno. Hemos subido todos a la carroza de cristal, aun cuando sabemos que no es m\u00e1s que una calabaza. Las ilusiones de la madrina han anulado nuestra conciencia cr\u00edtica. Ahora debemos jugar el juego. Al menos hasta medianoche.<\/span><\/span><\/p>\n

Miseria y hambre siguen siendo los elementos propulsivos de la revoluci\u00f3n. Pero el capital est\u00e1 extendiendo el espect\u00e1culo. Pretende introducir nuevos actores en escena. El mayor espect\u00e1culo del mundo contin\u00faa sorprendi\u00e9ndonos. Cada vez es m\u00e1s complicado y cada vez mejor organizado. Nuevos payasos est\u00e1n listos para subir a la tribuna. Nuevas fieras ser\u00e1n domadas.<\/span><\/span><\/p>\n

Los defensores de lo cuantitativo, los amantes de la aritm\u00e9tica, entrar\u00e1n los primeros y ser\u00e1n cegados por los focos de las primeras filas. Llevar\u00e1n detr\u00e1s de s\u00ed a las masas de la necesidad y las ideolog\u00edas del chantaje.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero lo que no podr\u00e1n eliminar ser\u00e1 su seriedad. El mayor peligro al que har\u00e1n frente ser\u00e1 una sonrisa. En el interior del espect\u00e1culo del capital el placer es mortal. Todo es l\u00fagubre y funeral, todo es serio y ordenado, todo es racional y programado, precisamente porque todo es falso e ilusorio.<\/span><\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de las crisis, adem\u00e1s de las contradicciones del subdesarrollo, adem\u00e1s de la miseria y el hambre, el capital deber\u00e1 sostener la \u00faltima batalla, la decisiva, contra el aburrimiento.<\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n el movimiento revolucionario deber\u00e1 librar sus batallas. No s\u00f3lo las tradicionales contra el capital, sino otras nuevas, contra s\u00ed mismo. El aburrimiento lo est\u00e1 atacando desde dentro, lo est\u00e1 rompiendo, haci\u00e9ndolo asfixiante, inhabitable.<\/span><\/span><\/p>\n

Dejemos solos a los que aman el espect\u00e1culo del capital. Aquellos que est\u00e1n tranquilos y felices recitando hasta el final sus papeles. Esta gente piensa que realmente las reformas pueden cambiar las cosas. Pero esto es m\u00e1s una cubierta ideol\u00f3gica que otra cosa. Saben muy bien que cambiar los papeles es una de las reglas del sistema. Ajustando las cosas un poco en el momento se obtiene el resultado de ser \u00fatil al capital.<\/span><\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s est\u00e1 el movimiento revolucionario donde no faltan aquellos que atacan verbalmente el poder del capital. Esta gente causa una gran confusi\u00f3n, recurren a grandes frases pero no impresionan a nadie, mucho menos al capital, que los usa socarronamente para la parte m\u00e1s dif\u00edcil de su espect\u00e1culo. En los momentos en que precisa su solista, hace salir a escena a uno de estos personajes. El resultado es penoso. <\/span><\/span><\/p>\n

La verdad es que es necesario romper el mecanismo espectacular de la mercanc\u00eda, entrando en el dominio del capital, en los centros de coordinaci\u00f3n, en el n\u00facleo mismo de la producci\u00f3n. Imagina qu\u00e9 maravillosa explosi\u00f3n de placer, qu\u00e9 gran salto creativo hacia delante, qu\u00e9 extraordinario objetivo \u201csin objetivo\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u00f3lo que es muy dif\u00edcil traspasar el mecanismo del capital placenteramente, con los s\u00edmbolos de la vida. La lucha armada es, a menudo, s\u00edmbolo de muerte. No porque d\u00e9 muerte a los amos y a sus sirvientes, sino porque pretende imponer las estructuras de dominio de la muerte. Concebida de manera diferente, realmente ser\u00eda placer en acci\u00f3n, cuando fuese capaz de romper las condiciones estructurales impuestas por el mismo espect\u00e1culo de la mercanc\u00eda como, por ejemplo, el partido militar, la conquista del poder o la vanguardia.<\/span><\/span><\/p>\n

He aqu\u00ed al otro enemigo del movimiento revolucionario, la falta de comprensi\u00f3n. Cerraz\u00f3n ante las nuevas condiciones del conflicto. La insistencia en imponer modelos pasados que ya se han convertido en parte del espect\u00e1culo de la mercanc\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

El desconocimiento de la nueva realidad revolucionaria alimenta un desconocimiento te\u00f3rico y estrat\u00e9gico de las capacidades revolucionarias del movimiento mismo. Y no viene a cuento afirmar que hay enemigos tan cercanos como para hacer necesaria una intervenci\u00f3n inmediata, m\u00e1s all\u00e1 de las presiones internas de car\u00e1cter te\u00f3rico. Todo esto oculta la incapacidad de afrontar la nueva realidad del movimiento, la incapacidad de superar errores del pasado que tienen graves consecuencias en el presente. Y esta cerraz\u00f3n alimenta todo tipo de ilusiones pol\u00edticas racionalistas.<\/span><\/span><\/p>\n

Las categor\u00edas de la venganza, del l\u00edder, del partido, de la vanguardia, del crecimiento cuantitativo, tienen sentido en la dimensi\u00f3n de nuestra sociedad, y es un sentido que favorece la perpetuaci\u00f3n del poder. Si uno ve las cosas desde el punto de vista revolucionario, es decir de la eliminaci\u00f3n total y definitiva de todo poder, estas categor\u00edas dejan de tener sentido.<\/span><\/span><\/p>\n

Movi\u00e9ndonos dentro del no-lugar de la utop\u00eda, trastocando la \u00e9tica del trabajo en el aqu\u00ed y ahora del placer realizado, nos encontramos en el interior de una estructura del movimiento que est\u00e1 muy lejana de las formas hist\u00f3ricas de organizaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta estructura se modifica continuamente, escapando a toda tentativa de cristalizaci\u00f3n. Se caracteriza por la autoorganizaci\u00f3n de los productores en el lugar de trabajo, y la simult\u00e1nea autoorganizaci\u00f3n de las formas de lucha contra el trabajo. No tomar los medios de producci\u00f3n a trav\u00e9s de las organizaciones hist\u00f3ricas, sino rechazar de la producci\u00f3n a trav\u00e9s del empuje de estructuras organizativas que se modifican continuamente. <\/span><\/span><\/p>\n

Lo mismo ocurre en la realidad no garantizada (parados, trabajo temporal). Las estructuras emergen sobre la base de la autoorganizaci\u00f3n, estimuladas por la huida del aburrimiento y la alineaci\u00f3n. La introducci\u00f3n de objetivos programados e impuestos por una organizaci\u00f3n ajena a estas estructuras matar\u00eda al movimiento y lo regalar\u00eda al espect\u00e1culo de la mercanc\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Muchos de nosotros estamos atados a esta visi\u00f3n de la organizaci\u00f3n revolucionaria. Incluso los anarquistas, que rechazamos la organizaci\u00f3n autoritaria, no dejan de reconocer validez a sus formaciones hist\u00f3ricas. Sobre esta base aceptamos que la realidad contradictoria del capital puede ser atacada con medios similares. Lo hacemos porque estamos convencidos de que estos medios son leg\u00edtimos, emergentes del mismo terreno del enfrentamiento con el capital. Rechazamos admitir que alguien pueda no ver las cosas como nosotros lo hacemos. Nuestra teor\u00eda es id\u00e9ntica a la pr\u00e1ctica y la estrategia de nuestras organizaciones.<\/span><\/span><\/p>\n

Hay muchas diferencias entre nosotros y los autoritarios. Pero todas se hunden ante nuestra fe com\u00fan en la organizaci\u00f3n hist\u00f3rica. Se llegar\u00e1 a la anarqu\u00eda a trav\u00e9s de la obra de estas organizaciones (las diferencias \u2013sustanciales- s\u00f3lo aparecen a trav\u00e9s de m\u00e9todos aproximativos). Pero esta fe demuestra algo muy importante: la pretensi\u00f3n de toda nuestra cultura racionalista de explicar el movimiento de la realidad, y de explicarlo de un modo progresivo. Esta cultura se basa en la idea de la irreversibilidad de la historia y en la capacidad anal\u00edtica de la ciencia. Todo esto nos hace ver el momento presente como el punto de confluencia de todos los esfuerzos del pasado, como el punto m\u00e1s alto de la lucha contra el poder de las tinieblas (la explotaci\u00f3n capitalista). As\u00ed nosotros estar\u00edamos, de un modo absoluto, m\u00e1s avanzados que nuestros predecesores, capaces de elaborar y poner en pr\u00e1ctica teor\u00edas y estrategias organizativas que ser\u00edan resultado de la suma de todas las experiencias pasadas. <\/span><\/span><\/p>\n

Todos aquellos que rechazan esta interpretaci\u00f3n se encuentran aut\u00f3nomamente fuera de la realidad, que es por definici\u00f3n hist\u00f3rica, progreso y ciencia. Quien rechaza es antihist\u00f3rico, antiprogresista y anticient\u00edfico. Condenas sin apelaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Reforzados con esta coraza ideol\u00f3gica salimos a la calle. Aqu\u00ed nos encontramos con una realidad de lucha estructurada de modo diferente. Estas estructuras act\u00faan sobre la base de est\u00edmulos que no entran en el cuadro de nuestro an\u00e1lisis. Una pac\u00edfica ma\u00f1ana, durante una pac\u00edfica manifestaci\u00f3n autorizada, la polic\u00eda empieza a disparar, la estructura reacciona, los compa\u00f1eros tambi\u00e9n disparan, los polic\u00edas caen. \u00a1Moraleja! La manifestaci\u00f3n era pac\u00edfica, para que haya degenerado en peque\u00f1as acciones de guerrilla debe haber habido provocaci\u00f3n. Nada puede salir del cuadro perfecto de nuestra organizaci\u00f3n ideol\u00f3gica, que no es s\u00f3lo una \u201cparte\u201d de la realidad, sino que es \u201ctoda\u201d la realidad. Lo que vaya m\u00e1s all\u00e1 es locura y provocaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Se destruyen algunos supermercados, algunos negocios, se saquean almacenes de comida y armer\u00edas, se queman coches de gran cilindrada. Es un ataque al espect\u00e1culo mercantil, en sus formas m\u00e1s conspicuas. Las nuevas estructuras se mueven en esa direcci\u00f3n. Toman forma de repente, con una m\u00ednima orientaci\u00f3n estrat\u00e9gica preventiva indispensable. Sin alardes, sin grandes premisas anal\u00edticas, sin complejas teor\u00edas de apoyo. Atacan. Los compa\u00f1eros se identifican con estas estructuras. Rechazan las organizaciones del equilibrio del poder, de la espera, de la muerte, su acci\u00f3n es una cr\u00edtica concreta de la posici\u00f3n de estera, suicida, de estas organizaciones. \u00a1Moraleja! Ha tenido que haber provocaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Se atacan los modelos tradicionales de \u201chacer\u201d pol\u00edtica. Se incide fuerte y cr\u00edticamente sobre el movimiento mismo. Se usan las armas de la iron\u00eda. No limita al estudio cerrado de un escritor, sino en masa, por las calles. No s\u00f3lo los siervos de los amos, los ya reconocidos a nivel oficial, sino los gu\u00edas revolucionarios de un pasado lejano y reciente, se encuentran en dificultades. La mentalidad del jefe de poca monta de un grupo es puesta es crisis. \u00a1Moraleja! La cr\u00edtica s\u00f3lo es leg\u00edtima contra los amos, y seg\u00fan las reglas fijadas por la tradici\u00f3n hist\u00f3rica de la lucha de clases. Quien se desv\u00ede del seminario es un provocador.<\/span><\/span><\/p>\n

A la gente le hast\u00edan las reuniones, la lectura de los cl\u00e1sicos, las manifestaciones in\u00fatiles, las discusiones te\u00f3ricas, las infinitas distinciones, la monoton\u00eda y la extrema miseria de ciertos an\u00e1lisis pol\u00edticos. Ante todo esto la gente prefiere hacer el amor, fumar, escuchar m\u00fasica, caminar, dormir, re\u00edr, jugar, matar polic\u00edas, lisiar periodistas, ajusticiar magistrados, volar comisar\u00edas. \u00a1Moraleja! La lucha es leg\u00edtima s\u00f3lo cuando es comprensible para los jefes de la revoluci\u00f3n. En caso contrario, existiendo el riesgo de que la situaci\u00f3n se escape a su control, tiene que haber habido provocaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Date prisa, compa\u00f1ero, dispara pronto al polic\u00eda, al juez, al jefe, antes de que una nueva polic\u00eda te lo impida.<\/span><\/span><\/p>\n

Date prisa es decir no, antes de que una nueva represi\u00f3n te convenza que es in\u00fatil, loco, de que aceptes la hospitalidad del manicomio.<\/span><\/span><\/p>\n

Date prisa en atacar al capital, antes de que una nueva ideolog\u00eda lo haga sagrado para ti.<\/span><\/span><\/p>\n

Date prisa en rechazar el trabajo, antes de que un nuevo sofista te diga, una vez m\u00e1s, que \u201cel trabajo te hace libre\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Date prisa en jugar, Date prisa en armarte.<\/span><\/span><\/p>\n

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\u201cNo habr\u00e1 revoluci\u00f3n hasta que no bajen los Cosacos.\u201d<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Coeurderoy<\/h4>\n

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VIII<\/h3>\n

Incluso el juego en la l\u00f3gica del capital es enigm\u00e1tico y contradictorio, que lo usa como uno de los componentes del espect\u00e1culo de la mercanc\u00eda. Adquiere una ambig\u00fcedad que no posee en s\u00ed mismo. Esta ambig\u00fcedad proviene de la estructura ilusoria de la producci\u00f3n capitalista. De esta forma, el juego deviene en suspensi\u00f3n de la producci\u00f3n, un par\u00e9ntesis de \u201ctranquilidad\u201d en la vida cotidiana. As\u00ed el juego es programado y usado esc\u00e9nicamente.<\/span><\/span><\/p>\n

Fuera del dominio del capital el juego es armoniosamente estructurado por su propio impulso creativo. No est\u00e1 ligado a esta o aquella representaci\u00f3n deseada por las fuerzas del mundo de la producci\u00f3n, sino que se desarrolla aut\u00f3nomamente. S\u00f3lo en esta realidad el juego es alegre, da placer. No \u201csuspende\u201d la tristeza del desgarro causado por la explotaci\u00f3n; al contrario, la realiza por completo, devolvi\u00e9ndola participante en la realidad de la vida. De esta forma opone a los enga\u00f1os puestos en acci\u00f3n por la realidad de la muerte \u2013incluso a trav\u00e9s del juego\u2013 para hacer la tristeza menos triste.<\/span><\/span><\/p>\n

Los destructores de la realidad de la muerte luchan contra el reino m\u00edtico de la ilusi\u00f3n capitalista, un reino que, aspirando a la eternidad, rueda en el polvo de la contingencia. El placer emerge del juego de la acci\u00f3n destructiva, del reconocimiento de la profunda tragedia que implica, de la conciencia del entusiasmo que es capaz de abatir las telara\u00f1as de la muerte. No es cuesti\u00f3n de oponer horror al horror, tragedia a la tragedia, muerte a la muerte. Es una confrontaci\u00f3n entre placer y horror, placer y tragedia, placer y muerte.<\/span><\/span><\/p>\n

Para matar a un polic\u00eda no es necesario ponerse la toga de juez, apresur\u00e1ndose a limpiarla de la sangre de anteriores sentencias. Los tribunales y las sentencias de las revoluciones son siempre parte del espect\u00e1culo del capital, incluso cuando son revolucionarios quienes juegan esos papeles. Cuando se mata a un polic\u00eda no se pesa su responsabilidad, el enfrentamiento de clase no se convierte en una cuesti\u00f3n de aritm\u00e9tica. Uno no programa una visi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre el movimiento revolucionario y los explotadores. Se responde a nivel inmediato de una exigencia que ha venido a ser estructurada en el movimiento revolucionario, una necesidad de todos los an\u00e1lisis y justificaciones del mundo nunca podr\u00e1n haber impuesto.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta exigencia es el ataque al enemigo, al explotador y a sus siervos. Madura lentamente en las estructuras del movimiento. S\u00f3lo cuando aparece, el movimiento pasa de la defensa al ataque. El an\u00e1lisis y la justificaci\u00f3n moral est\u00e1 r\u00edo arriba, no en el valle, a los pies de quienes salen a las calles para hacerlos tropezar. Se encuentran en los siglos de violencia sistem\u00e1tica que el capital ha ejercido sobre los explotados. Pero no se encuentran necesariamente de forma compleja y lista para usar. Esta pretensi\u00f3n es una ulterior forma de nuestras intenciones racionalizantes, de nuestro sue\u00f1o de imponer a la realidad un modelo que no se le ajusta.<\/span><\/span><\/p>\n

Hagamos descender a estos Cosacos. No apoyamos el papel de la reacci\u00f3n, eso no es para nosotros. No aceptamos la equ\u00edvoca invitaci\u00f3n del capital. Mejor que disparar a nuestros compa\u00f1eros o a nosotros mismos, es disparar a los polic\u00edas.<\/span><\/span><\/p>\n

Hay momentos en la historia en los que la ciencia existe en la conciencia de aquellos que luchan. En estos momentos no hay necesidad de int\u00e9rpretes de la verdad. \u00c9sta emerge de las cosas. La realidad de las luchas produce la teor\u00eda del movimiento.<\/span><\/span><\/p>\n

El nacimiento del mercado marc\u00f3 la formaci\u00f3n del capital, el paso de un modelo feudal del producci\u00f3n al modelo capitalista. Con la entrada de la producci\u00f3n en su fase espectacular de la mercanc\u00eda se ha extendido a todo lo existente: amor, ciencia, sentimientos, conciencia, etc. El espect\u00e1culo se ha ensanchado enormemente. La segunda fase no constituye, como mantienen los marxistas, una corrupci\u00f3n de la primera. Es una fase diferente. El capital lo devora todo, incluso la revoluci\u00f3n. Si \u00e9sta no rompe con el esquema de la producci\u00f3n, si pretende imponer una producci\u00f3n alternativa, el capitalismo la engullir\u00e1 en el espect\u00e1culo mercantil. <\/span><\/span><\/p>\n

S\u00f3lo la lucha en la realidad del enfrentamiento no puede ser engullida. Algunas de sus formas, cristaliz\u00e1ndose en formas organizativas precisas, pueden terminar siendo arrastradas al espect\u00e1culo. Pero cuando rompen con el significado fundamental que el capital asigna a la producci\u00f3n, se hace extremadamente dif\u00edcil.<\/span><\/span><\/p>\n

En la segunda fase las cuestiones de la aritm\u00e9tica y de la venganza no tienen sentido. Si son mencionadas adquieren un significado metaf\u00f3rico.<\/span><\/span><\/p>\n

El juego ilusorio del capital (el espect\u00e1culo de la mercanc\u00eda) debe ser sustituido por el juego real del ataque armado contra el capital, por la destrucci\u00f3n de lo irreal y del espect\u00e1culo.<\/span><\/span><\/p>\n

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Hazlo por ti mismo<\/em><\/h4>\n

\u201cManual hazlo por ti mismo\u201d<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las noches de verano son pesadas. En las peque\u00f1as habitaciones se duerme mal. Es la vigilia de la guillotina. Zo d\u2019Axa<\/p>\n","protected":false},"author":2168,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-218","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-generales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/218","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2168"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=218"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/218\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":220,"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/218\/revisions\/220"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=218"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=218"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=218"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}