{"id":212,"date":"2011-02-08T14:35:26","date_gmt":"2011-02-08T13:35:26","guid":{"rendered":"http:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/?p=212"},"modified":"2011-02-08T14:41:28","modified_gmt":"2011-02-08T13:41:28","slug":"el-placer-armado-alfredo-m-bonanno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/?p=212","title":{"rendered":"El Placer Armado – Alfredo M. Bonanno (1)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>En par\u00eds, 1848, la revoluci\u00f3n fue una fiesta sin un principio o final. – Bakunin<\/strong><\/em><\/p>\n


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Pr\u00f3logo a la edici\u00f3n inglesa de 1993<\/strong><\/p>\n

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Este libro se escribi\u00f3 en 1997 al mismo tiempo en que ten\u00edan lugar en Italia luchas revolucionarias, y aquella situaci\u00f3n, ahora profundamente distinta, deber\u00eda tenerse en cuenta al leerlo hoy.<\/p>\n

El movimiento revolucionario, incluyendo el anarquista, estaba en una fase de desarrollo y todo parec\u00eda posible, incluso una generalizaci\u00f3n del conflicto armado.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero era necesario protegerse del peligro de especializaci\u00f3n y militarilizaci\u00f3n que una restringida minor\u00eda de militantes intentaban imponer a decenas de miles de compa\u00f1eros que estaban luchando con todos los medios posibles contra la represi\u00f3n y contra los intentos del Estado \u2013m\u00e1s bien d\u00e9bil a decir verdad- de reorganizar la gesti\u00f3n del capital.<\/span><\/span><\/p>\n

Esa era la situaci\u00f3n en Italia, pero algo similar estaba teniendo lugar en Alemania, Francia, Reino Unido y otros sitios.<\/span><\/span><\/p>\n

Parec\u00eda esencial impedir que las muchas acciones llevadas a cabo cada d\u00eda por los compa\u00f1eros contra los hombres y las estructuras de poder, fueran arrastradas hacia la l\u00f3gica planeada de un partido armado como las Brigadas Rojas en Italia.<\/span><\/span><\/p>\n

Este es el esp\u00edritu del libro. Mostrar c\u00f3mo una pr\u00e1ctica de liberaci\u00f3n y destrucci\u00f3n puede irrumpir una placentera l\u00f3gica de lucha, en vez de una mortal rigidez esquem\u00e1tica dentro de los c\u00e1nones preestablecidos de un grupo dirigente.<\/span><\/span><\/p>\n

Algunos de estos problemas ya no existen. Han sido resueltos por las duras lecciones de la historia. El derrumbe del socialismo real de repente redimension\u00f3 para bien las ambiciones de los dirigentes de los marxistas de cualquier tendencia. Por otra parte, no se ha extinguido, sino posiblemente avivado, el deseo de libertad y comunismo anarquista que se est\u00e1 propagando por doquier, especialmente entre las generaciones j\u00f3venes, en muchos casos sin recurrir a los simbolismos tradicionales del anarquismo, sus slogans y teor\u00edas tambi\u00e9n consideradas con un comprensible pero no compartible rechazo visceral.<\/span><\/span><\/p>\n

Este libro ha recobrado vigencia, pero de una manera diferente. No como cr\u00edtica a la pesada estructura monopolizante que ya no existe, sino porque puede hacer notar las potentes capacidades del individuo en su camino, con placer, hacia la destrucci\u00f3n de todo lo que le oprime y le regula.<\/span><\/span><\/p>\n

Antes de terminar deber\u00eda mencionar que se orden\u00f3 la destrucci\u00f3n de este libro en Italia. El tribunal supremo italiano orden\u00f3 que se quemara. Todas las librer\u00edas que ten\u00edan una copia, recibieron una circular del Ministerio de Interior ordenando su incineraci\u00f3n. M\u00e1s de un librero se neg\u00f3 a quemar el libro, considerando tal pr\u00e1ctica equivalente a la de los nazis o la inquisici\u00f3n, pero por ley el volumen no se puede consultar.<\/span><\/span><\/p>\n

Por la misma raz\u00f3n el libro no se puede distribuir legalmente en Italia y a muchos compa\u00f1eros que ten\u00edan copias se las confiscaron durante una vasta oleada de redadas, llevadas a cabo con ese prop\u00f3sito.<\/span><\/span><\/p>\n

Fui sentenciado a 18 meses de prisi\u00f3n por escribir este libro.<\/span><\/span><\/p>\n

Alfredo M. Bonnano<\/span><\/span><\/p>\n

Catania, 14 de julio 1993<\/span><\/span><\/p>\n

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El Placer Armado<\/h2>\n

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En par\u00eds, 1848, la revoluci\u00f3n fue una fiesta sin un principio o final.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Bakunin<\/h4>\n

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I<\/h3>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 diablos estos benditos muchachos disparan a Montanelli en las piernas? \u00bfNo habr\u00eda sido mejor haberle disparado en la boca?<\/span><\/span><\/p>\n

Por supuesto que s\u00ed. Pero adem\u00e1s habr\u00eda sido m\u00e1s grave. M\u00e1s vengativo y sombr\u00edo. Dejar coja a una bestia como esa, puede tener un lado m\u00e1s significativo, m\u00e1s profundo, que va m\u00e1s all\u00e1 de la venganza, del castigo por la responsabilidad de Montanelli, periodista fascista y siervo de los amos.<\/span><\/span><\/p>\n

Lisiarle significa obligarle a claudicar, hacerle recordar. Por otra parte, es una diversi\u00f3n m\u00e1s agradable que dispararle en la boca, con pedazos de cerebro saliendo a chorros por los ojos.<\/span><\/span><\/p>\n

El compa\u00f1ero que cada ma\u00f1ana e levanta para ir a trabajar, que se pone en camino en la niebla y camina hacia la sofocante atm\u00f3sfera de la f\u00e1brica, o la oficina, para volver a ver las mismas caras: el capataz, el cronometrador, el esp\u00eda de turno, el estakhanovista-con-siente-ni\u00f1os-que-mantener, siente la necesidad de revoluci\u00f3n, de lucha y de choque f\u00edsico, incluso mortal. Pero adem\u00e1s siente que todo esto le debe aportar algo de placer ahora, no despu\u00e9s. Y nutre este placer con sus fantas\u00edas, mientras camina cabizbajo en la niebla, mientras pasa horas en trenes o tranv\u00edas, mientras se ahoga bajo las in\u00fatiles pr\u00e1cticas de la oficina o ante los in\u00fatiles tornillos que sirven para mantener los in\u00fatiles mecanismos del capital juntos.<\/span><\/span><\/p>\n

El placer remunerado, fines de semana libres o vacaciones pagadas por el jefe, es como pagar para hacer el amor. Parece lo mismo, pero hay algo que falla.<\/span><\/span><\/p>\n

Cientos de discursos se apilan en libros, panfletos y peri\u00f3dicos revolucionarios. Es necesario hacer esto, es preciso hacer aquello, hay que ver las cosas as\u00ed, como dijo \u00e9ste o como dijo aqu\u00e9l, porque ellos son los verdaderos int\u00e9rpretes de estos o aquellos del pasado, estos en letras may\u00fasculas que llenan los sofocantes vol\u00famenes de los cl\u00e1sicos.<\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n es necesario tener estos a mano. Forma parte de la liturgia. El no tenerlos podr\u00eda ser un mal signo, ser\u00eda sospechoso. De acuerdo que tenerlos a mano puede ser \u00fatil, siendo vol\u00famenes pesados siempre se pueden usar para tir\u00e1rselos a la cara a alg\u00fan pelmazo. No una nueva, pero no obstante una agradable confirmaci\u00f3n de la validez de los textos revolucionarios del pasado (y del presente).<\/span><\/span><\/p>\n

Nunca hay nada sobre el placer de estos tomos. La austeridad del claustro no tiene nada que envidiar de la atm\u00f3sfera que uno respira en sus p\u00e1ginas. Sus autores, sacerdotes de la revoluci\u00f3n de la venganza y el castigo, pasan su tiempo pesando y contabilizando culpas y penas.<\/span><\/span><\/p>\n

Por otra parte, estos vestales en vaqueros han hecho voto de castidad, por tanto lo esperan y lo imponen. Quieren ser recompensados por su sacrificio. Primero abandonaron los c\u00f3modos ambientes de su clase de origen, despu\u00e9s pusieron su capacidad al servicio de los desheredados, despu\u00e9s se han acostumbrado a utilizar un lenguaje que no es el suyo y a soportar s\u00e1banas sucias y camas sin hacer. Por tanto, que les escuchen, al menos.<\/span><\/span><\/p>\n

Sue\u00f1an con revoluciones ordenadas, principios pulcramente elaborados, anarqu\u00eda sin turbulencias. Cuando la realidad toma un giro diferente empiezan a gritar \u201cprovocaci\u00f3n\u201d, vociferando hasta hacerse escuchar por la polic\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Los revolucionarios son gente devota. La revoluci\u00f3n no.<\/span><\/span><\/p>\n

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Llamo a un gato un gato<\/h5>\n

Boileau<\/span><\/span><\/p>\n

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II<\/h3>\n

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Todos estamos preocupados con el problema revolucionario de c\u00f3mo y qu\u00e9 producir, pero nadie habla del producir como problema revolucionario.<\/span><\/span><\/p>\n

Si la producci\u00f3n es la base de la explotaci\u00f3n capitalista, cambiar el modo de producci\u00f3n significa cambiar el modo de explotaci\u00f3n, no eliminarla.<\/span><\/span><\/p>\n

Un gato, aunque lo pintes de rojo, es siempre un gato.<\/span><\/span><\/p>\n

El productor es sagrado. No se toca. Santifica, mejor, su sacrificio, en nombre de la revoluci\u00f3n, y el juego est\u00e1 hecho.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 comeremos?, se preguntan los m\u00e1s preocupados. Pan y estopa, responden los realistas simplificadores, con un ojo en la olla y otro en el fusil. Ideas, responden los chapuceros idealistas, con un ojo en el libro de los sue\u00f1os y otro en el g\u00e9nero humano.<\/span><\/span><\/p>\n

Cualquiera que toca la productividad muere.<\/span><\/span><\/p>\n

El capitalismo y aquellos que luchan contra \u00e9l, se sientan el uno junto al otro sobre el cad\u00e1ver del productor, con tal de que el mundo de la producci\u00f3n contin\u00fae.<\/span><\/span><\/p>\n

La cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica es una racionalizaci\u00f3n del modo de producci\u00f3n con el m\u00ednimo esfuerzo (de aquellos que disfrutan de los beneficios de la producci\u00f3n). El resto, aquellos que sufren la explotaci\u00f3n, deben tener cuidado de que nada falte. Si no, \u00bfc\u00f3mo vivir\u00edamos?<\/span><\/span><\/p>\n

Cuando sale a la luz, el hijo de la oscuridad no ve nada, como cuando andaba a tientas en la oscuridad. El placer le ciega. Le mata. As\u00ed que dice que es una alucinaci\u00f3n y lo condena.<\/span><\/span><\/p>\n

Los burgueses, panzudos y mantecosos, gozan de su opulento no hacer nada. Gozar es, por tanto, pecaminoso. Eso significa compartir los mismos est\u00edmulos que la burgues\u00eda y traicionar a los del proletario productor.<\/span><\/span><\/p>\n

No es verdad. Lo burgueses hacen enormes esfuerzos para mantener el proceso de explotaci\u00f3n en marcha. Tambi\u00e9n ellos est\u00e1n estresados y nunca encuentran tiempo para el placer. Sus cruceros son ocasiones para nuevas inversiones, sus amantes son quintas columnas para conseguir informaci\u00f3n de la competencia.<\/span><\/span><\/p>\n

La diosa productividad mata incluso a sus humildes servidores. Arranca sus cabezas, nada m\u00e1s que saldr\u00e1 un diluvio de inmundicia.<\/span><\/span><\/p>\n

El hambriento desgraciado abriga sentimientos de venganza cuando ve al rico rodeado de sus siervos. Destruir al enemigo antes que nada. Pero que el bot\u00edn se salve. La riqueza no se debe destruir, se debe utilizar. No importa lo que sea, qu\u00e9 forma o qu\u00e9 perspectivas de empleo permita. Lo que cuenta es arranc\u00e1rsela al que actualmente la detenta, para disponer todos libremente de ella.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfTodos? Por supuesto, todos.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfY c\u00f3mo ocurrir\u00e1 esto?<\/span><\/span><\/p>\n

Con la violencia revolucionaria.<\/span><\/span><\/p>\n

Bonita respuesta. Pero, en concreto, \u00bfqu\u00e9 haremos despu\u00e9s de haber cortado tantas cabezas que nos aburramos? \u00bfQu\u00e9 haremos cuando no encontremos m\u00e1s patrones aunque los busquemos con linterna?<\/span><\/span><\/p>\n

Entonces ser\u00e1 el reino de la revoluci\u00f3n. A cada cual seg\u00fan sus necesidades, de cada cual seg\u00fan sus posibilidades.<\/span><\/span><\/p>\n

Presta atenci\u00f3n, compa\u00f1ero. Aqu\u00ed huele a contabilidad. Se habla de consumo y producci\u00f3n. Seguimos en la dimensi\u00f3n de la productividad. La aritm\u00e9tica hace que nos sintamos seguros. Dos y dos son cuatro. Nadie podr\u00e1 desmentir esta \u201cverdad\u201d. Los n\u00fameros gobiernan el mundo. Si lo han hecho desde siempre \u00bfpor qu\u00e9 no deber\u00edan hacerlo por siempre?<\/span><\/span><\/p>\n

Todos necesitamos algo s\u00f3lido y duro. Piedras sobre las que construir un muro contra los impulsos que empiezan a ahogarnos. Todos necesitamos objetividad. El patr\u00f3n jura por su cartera, el campesino por su arado, el revolucionario por su pistola. Abre un respiradero cr\u00edtico y todo el andamiaje objetivo caer\u00e1.<\/span><\/span><\/p>\n

En su pesada objetividad, el mundo cotidiano nos condiciona y nos reproduce. Todos somos hijos de la banalidad diaria. Incluso cuando hablamos de \u201ccosas importantes\u201d como la revoluci\u00f3n, nuestros ojos est\u00e1n todav\u00eda pegados al calendario. El patr\u00f3n teme la revoluci\u00f3n porque le privar\u00eda de su riqueza, el campesino har\u00e1 la revoluci\u00f3n para conseguir un pedazo de tierra, el revolucionario para verificar su teor\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Si se ve el problema en estos t\u00e9rminos, no hay diferencia entre cartera, tierra y teor\u00eda revolucionaria. Estos objetos son puramente imaginarios, espejos de la ilusi\u00f3n humana.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u00f3lo la lucha es real.<\/span><\/span><\/p>\n

Distingue al patr\u00f3n del campesino y establece la alianza entre \u00e9ste y el revolucionario.<\/span><\/span><\/p>\n

Las formas organizativas de la producci\u00f3n de objetos son los veh\u00edculos ideol\u00f3gicos que cubren la sustancial ilusi\u00f3n de la identidad individual. Esta identidad viene proyectada en la imaginaci\u00f3n econ\u00f3mica del valor. Un c\u00f3digo establece su interpretaci\u00f3n. Algunos elementos de este c\u00f3digo est\u00e1n en manos de los patronos, como hemos aprendido con el consumismo. Tambi\u00e9n la tecnolog\u00eda de la guerra psicol\u00f3gica y la represi\u00f3n total son elementos de una interpretaci\u00f3n del ser hombres a condici\u00f3n de ser productores.<\/span><\/span><\/p>\n

Otros elementos del c\u00f3digo est\u00e1n disponibles para un uso modificativo. No revolucionario, sino simplemente modificativo. Pensemos, por ejemplo, en el consumismo de masa que ha sustituido al consumismo de lujo en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero luego hay otras formas m\u00e1s refinadas, El control autogestionado de la producci\u00f3n es otro elemento del c\u00f3digo de la explotaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Y as\u00ed sucesivamente. Si a alguien se le ocurre organizarme la vida, nunca podr\u00e1 ser mi compa\u00f1ero. Si intentan justificar esto con la excusa de que alguien debe \u201cproducir\u201d o todos perderemos nuestra identidad de seres humanos y seremos vencidos por la \u201csalvaje naturaleza\u201d, contestamos que la relaci\u00f3n hombre-naturaleza es un producto de la burgues\u00eda marxista iluminada. \u00bfPor qu\u00e9 quieren convertir una espada en una horca<\/span><\/span>\uf02a1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/sup>? \u00bfPor qu\u00e9 el hombre debe siempre procurar distinguirse de la naturaleza?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Los hombres, si no alcanzan lo que es necesario, se fatigan por lo que es in\u00fatil.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Goethe<\/span><\/span><\/p>\n

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III<\/h3>\n

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El hombre necesita muchas cosas.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta afirmaci\u00f3n se interpreta normalmente en el sentido de que el hombre tiene necesidades, y que est\u00e1 obligado a satisfacerlas.<\/span><\/span><\/p>\n

Se tiene, de este modo, la transformaci\u00f3n del hombre de una unidad bien precisa hist\u00f3ricamente en una dualidad (medio y fin al mismo tiempo). En efecto, se realiza en la satisfacci\u00f3n de sus necesidades (es decir en el trabajo) y es, por tanto, el instrumento de su propia realizaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Cualquiera puede ver cu\u00e1nta mitolog\u00eda se oculta en estas afirmaciones. Si el hombre no se diferencia de la naturaleza sin el trabajo, \u00bfc\u00f3mo puede realizarse en la satisfacci\u00f3n de sus necesidades? Para hacer esto deber\u00eda ser ya hombre, por tanto deber\u00eda haber satisfecho sus necesidades, por tanto no deber\u00eda tener necesidad de trabajar.<\/span><\/span><\/p>\n

La mercanc\u00eda construye por s\u00ed misma la profunda utilidad del s\u00edmbolo. Se convierte as\u00ed en punto de referencia, en unidad de medida, en valor de cambio. Empieza el espect\u00e1culo. Se asignan los papeles. Se reproducen. Hasta el infinito. Sin modificaciones dignas de menci\u00f3n, los actores se empe\u00f1an en recitar.<\/span><\/span><\/p>\n

La satisfacci\u00f3n de las necesidades se convierte en efecto reflejo, marginal. Lo m\u00e1s importante es la transformaci\u00f3n del hombre en \u201ccosa\u201d y con el hombre todo lo dem\u00e1s. La naturaleza se convierte en \u201ccosa\u201d. Usada, es corrompida y los instintos vitrales del hombre junto con ella. Un abismo se abre entre el hombre y la naturaleza, que se debe rellenar. La expansi\u00f3n del mercado mercantil se encarga de eso. El espect\u00e1culo se expande hasta el punto de devorarse a s\u00ed mismo junto a sus contradicciones. El escenario y el p\u00fablico entran en una misma dimensi\u00f3n, proponi\u00e9ndose a un nivel superior, m\u00e1s amplio, del espect\u00e1culo mismo, y as\u00ed hasta el infinito.<\/span><\/span><\/p>\n

Quienes escapan al c\u00f3digo mercantil no reciben su objetivizaci\u00f3n y caen \u201cfuera\u201d del \u00e1rea real del espect\u00e1culo. A estos se les se\u00f1ala. Est\u00e1n rodeados por alambres de espino. Si no aceptan la propuesta de englobarlos, si rechazan un nuevo nivel de codificaci\u00f3n, se los criminaliza.<\/span><\/span><\/p>\n

Su \u201clocura\u201d es evidente. No est\u00e1 permitido negar lo ilusorio en un mundo que ha basado la realidad en ilusi\u00f3n, lo concreto en lo ficticio.<\/span><\/span><\/p>\n

El capital gestiona el espect\u00e1culo sobre la base de las leyes de la acumulaci\u00f3n. Pero nada se puede acumular indefinidamente. Ni siquiera el capital. Un proceso cuantitativo absoluto es una ilusi\u00f3n, una ilusi\u00f3n cuantitativa. Los amos entienden esto perfectamente. La explotaci\u00f3n adopta formas y modelos ideol\u00f3gicos, precisamente para garantizar, de un modo cualitativamente diferente, esta acumulaci\u00f3n, ya que no puede continuar indefinidamente en el aspecto cuantitativo.<\/span><\/span><\/p>\n

El hecho de que el proceso entero sea parad\u00f3jico e ilusorio es algo que no le importa mucho al capital, porque es precisamente \u00e9l quien lleva las riendas y fija las reglas. Si tiene que vender ilusi\u00f3n por realidad y eso hace dinero, entonces vamos a seguir sin hacer demasiadas preguntas. Son los explotados los que pagan la cuenta. As\u00ed que depende de ellos advertir la ilusi\u00f3n y preocuparse d reconocer la realidad. Para el capital las cosas est\u00e1n bien como est\u00e1n, aunque est\u00e9s basadas en el mayor espect\u00e1culo del mundo.<\/span><\/span><\/p>\n

Los explotados casi sienten nostalgia por esta ilusi\u00f3n. Han crecido acostumbrados a sus cadenas y se han aficionado. De vez en cuando sue\u00f1an con sublevaciones fascinantes y ba\u00f1os de sangre, pero luego se dejan enga\u00f1ar por los discursos de los nuevos l\u00edderes pol\u00edticos. El partido revolucionario extiende la perspectiva ilusoria del capital a horizontes que nunca podr\u00eda alcanzar por s\u00ed mismo.<\/span><\/span><\/p>\n

Y entonces la ilusi\u00f3n cuantitativa hace estragos.<\/span><\/span><\/p>\n

Los explotados se unen, se cuentan, se suman, escriben sus conclusiones. Los fieros slogans hacen que los corazones burgueses se estremezcan. Cuanto mayor sea el n\u00famero m\u00e1s se pavonear\u00e1n arrogadamente los l\u00edderes y m\u00e1s exigentes se convertir\u00e1n. Elaboran programas de conquista. El nuevo poder se prepara para extenderse sobre los despojos del viejo. El alma de Bonaparte sonr\u00ede satisfecha.<\/span><\/span><\/p>\n

Por supuesto, se programan cambios profundos en el c\u00f3digo de las ilusiones. Pero todo se tiene que someter al s\u00edmbolo de la acumulaci\u00f3n cuantitativa. Crecen las fuerzas militantes, por tanto las pretensiones de la revoluci\u00f3n. De la misma manera, la tasa de las ganancias sociales que est\u00e1 tomando el lugar de las ganancias privadas debe crecer. As\u00ed el capital entra en una nueva fase ilusoria y espectacular. Las viejas necesidades atacan bajo nuevas etiquetas. La diosa productividad sigue dominando sin rivales. <\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u00e9 bonito es contarnos. Hace que nos creamos fuerte. Los sindicatos se cuentan. Los partidos se cuentan. Los amos se cuentan. Cont\u00e9monos tambi\u00e9n nosotros. El corro de la patata.<\/span><\/span><\/p>\n

Y cuando paremos de contarnos intentemos dejar las cosas como estaban. Si el cambio es necesario, hag\u00e1moslo sin molestar a nadie. Se penetra muy f\u00e1cilmente en los fantasmas.<\/span><\/span><\/p>\n

La pol\u00edtica reaparece peri\u00f3dicamente. A menudo el capital encuentra soluciones geniales. Entonces la paz social nos golpea. El silencio del cementerio. La ilusi\u00f3n se generaliza de un modo tal que el espect\u00e1culo absorbe casi todas las fuerzas posibles. Todo enmudece. Despu\u00e9s se releen los defectos y la monoton\u00eda de la puesta en escena. La cortina se levanta en situaciones imprevistas. La m\u00e1quina capitalista acusa los golpes. Entonces redescubrimos el empe\u00f1o revolucionario. Ocurri\u00f3 en el sesenta y ocho. Todo el mundo con los ojos desorbitados. Todos feroc\u00edsimos. Octavillas por todas partes. Monta\u00f1as de octavillas y panfletos y papeles y libros. Viejos matices ideol\u00f3gicos alineados como soldaditos de plomo. Tambi\u00e9n los anarquistas se redescubrieron a s\u00ed mismos. Y lo hicieron hist\u00f3ricamente, de acuerdo con las necesidades del momento. Todos torpes. Los anarquistas tambi\u00e9n, torpes. Algunas personas se despertaron de su espectacular sue\u00f1o, y buscando alrededor espacio y aire que respirar, viendo a los anarquistas dijeron: \u00a1por fin! aqu\u00ed est\u00e1n con los que quiero estar. Poco despu\u00e9s se dieron cuenta de su estupidez. Tampoco en esa direcci\u00f3n las cosas fueron como habr\u00edan debido ir. All\u00ed tambi\u00e9n: estupidez y espect\u00e1culo. Y entonces alguno hu\u00eda. Se encerraba en s\u00ed mismo. Se apeaba. Aceptaba el juego del capital. Y si no aceptaba era desterrado, incluso por los anarquistas.<\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e1quina del 68 produjo los mejores sirvientes civiles del nuevo Estado tecnoburocr\u00e1tico. Pero adem\u00e1s tambi\u00e9n produjo sus anticuerpos. Los procesos de la ilusi\u00f3n cuantitativa se hicieron visibles. Por una parte recibieron nueva linfa para construir una nueva visi\u00f3n del espect\u00e1culo mercantil. Por otra sufrieron resquebrajaduras.<\/span><\/span><\/p>\n

Se ha vuelto evidente la inutilidad de la confrontaci\u00f3n al nivel de producci\u00f3n. Tomad las f\u00e1bricas, y los campos, y las escuelas, y los barrios, y autogestionadlos, dec\u00edan los viejos anarquistas. Destruyamos el poder en toda sus formas, a\u00f1ad\u00edan justo despu\u00e9s. Pero sin penetrar m\u00e1s a fondo, no mostraban la verdadera realidad de la lacra. Aunque conscientes de su gravedad y su extensi\u00f3n, prefirieron ignorarla, poniendo sus esperanzas en la espontaneidad creadora de la revoluci\u00f3n. S\u00f3lo que quer\u00edan esperar los resultados de esta espontaneidad con las manos sobre los medios de producci\u00f3n. Ocurra lo que ocurra, sea cual fuere la forma creativa que tome la revoluci\u00f3n, debemos tener los medios de producci\u00f3n. Y para hacer eso empezaron a aceptar todo tipo de compromisos. Para no alejarse demasiado del lugar de decisiones espectaculares terminaron creando otra forma de espect\u00e1culo, algunas veces incluso m\u00e1s macabro.<\/span><\/span><\/p>\n

La ilusi\u00f3n espectacular tiene sus reglas. Quien quiera gestionarla tiene que someterse a ellas. Debe conocerlas, imponerlas y jurar sobre ellas. Quien no produce no es un hombre, la revoluci\u00f3n no es para \u00e9l. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos tolerar par\u00e1sitos? \u00bfDeber\u00edamos ir a trabajar en su lugar quiz\u00e1s? \u00bfDeber\u00edamos asegurar su supervivencia? Adem\u00e1s, \u00bftoda esa gente sin ideas claras y con pretensi\u00f3n de hacer lo que les apetezca, no resultar\u00eda ser \u201cobjetivamente\u201d \u00fatiles a la contrarrevoluci\u00f3n? Por tanto ser\u00e1 mejor atacarles inmediatamente. Sabemos quienes son nuestros aliados, de qu\u00e9 lado queremos ponernos. Si queremos dar miedo, entonces vamos a hacerlo juntos, organizados y en perfecto orden, y que nadie ponga los pies en la mesa o se baje los pantalones.<\/span><\/span><\/p>\n

Organicemos nuestras organizaciones espec\u00edficas. Formemos militantes que conozcan perfectamente las t\u00e9cnicas de lucha en los sectores de producci\u00f3n. S\u00f3lo los que produzcan har\u00e1n la revoluci\u00f3n, y nosotros estaremos all\u00ed para impedir que hagan bobadas. <\/span><\/span><\/p>\n

No, no todo est\u00e1 equivocado. \u00bfDe qu\u00e9 modo podr\u00edamos impedirles hacer bobadas? En el plano del espect\u00e1culo ilusorio de la organizaci\u00f3n hay algunos que son capaces de hacer m\u00e1s ruido que nosotros. Y tienen aliento de sobra. Lucha en el lugar de trabajo. Lucha por la defensa del empleo. Lucha por la producci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo romperemos el cerco? \u00bfCu\u00e1ndo pararemos de perseguirnos el rabo?<\/span><\/span><\/p>\n

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El hombre deforme siempre encuentra espejos que le hacen bello.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

De Sade<\/h4>\n
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1<\/a>: Horca: \tpalo que remata en dos o m\u00e1s puntas, muy utilizado en las faenas \tagr\u00edcolas. No la horca del ahorcado.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En par\u00eds, 1848, la revoluci\u00f3n fue una fiesta sin un principio o final. – Bakunin<\/p>\n","protected":false},"author":2168,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-212","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-generales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/212","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2168"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=212"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/212\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":214,"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/212\/revisions\/214"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=212"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=212"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/yasamaevet.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=212"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}